ご案内
金融市場でのいわゆるファンダメンタルズと基本的価値一般とを同一視することは、私の主張を言葉遊びの上に築くようなものといっていい。
もっと健全な議論の基礎があるはずである。
取引中心の社会では、基本的価値はつねに危なっかしい基礎の上に立っており、この事実ははっきり証明できる。
これは基本的価値など信ずればみごとに裏切られると主張するより激しくはないが、開かれた社会の安定性について疑問を投げかける点では十分強力な主張といえよう。
つまるところ人々はなぜ、結果がどうであるかにかかわらず、善悪を基準にして行動しなければならないのだろうか。
なぜ彼らはどんな手段でもいいから最善とみられる方法で成功を追求してはいけないのか。
これらは当然な疑問であるが、答えは単純ではない。
道徳的に正しい市民になるように教育されてきた人々にとつては、これらはショッキングに響くかもしれない。
しかし、そのような人々は道徳観というものが後天的な感覚であることを理解していないだけの話である。
道徳観は社会両親学校法律伝統などによって教え込まれるものであって、社会を維持していくためにはどうしても必要なものである。
千変万化の取引中心の社会にあっては、個人こそ最高の存在である。
その個人の観点からすれば、成功するためには道徳的に廉潔である必要はない。
むしろそれは障害でさえありえる。
他人を評価する基準に成功を選ぶ者が増加すればするほど、人々はますます道徳的に正しく行動する必要性を感じなくなる。
道徳的基準を守るためには、公共の利益を私利私欲に優先させなければならない。
安定した人間関係が支配的な社会においては、このことはたいした問題にはならない。
なぜなら、そのような社会の中で、世間に広くいきわたっている社会的規範を逸脱するような行為をすれば、成功はおぼつかなくなるからである。
しかし、人々が自由に動きまわれる環境の中では、社会規範の縛りつけはそれだけ弱くなり、功利主義が一種の社会規範として定着すると、社会は不安定になってくる。
開かれた社会のほぼ均衡に近い状態はいま両極から脅威にさらされている。
言い換えれば、開かれた社会は閉ざされた社会の静的不均衡と純粋な取引中心社会の動的不均衡の間に、落ちつきのない不安定な位置を占めているのだ。
この状態は私が当初考えていた枠組み、すなわち開かれた社会と閉ざされた社会の二極分割しか認めなかった枠組みとはまったく異なるものである。
二極分割は冷戦時代の状況には有効な見方であったが、現在の状況を扱う場合、開かれた社会は、一方の極に原理主義者的イデオロギー、他方の極に共通の基本的な価値観の不在があって、その中間地帯に位置しているという新しい考え方の方がより適切であると思う。
もちろん、状況の変化に簡単に調子を合わせることのできる、普遍的に通用する概念上の枠組みに、はたしてどんな価値があるのかと問う向きもあろう。
しかし概念上の枠組みはもともと完全なものでもなければ、時間を超越したものでもない。
前にも指摘したように、概念上の枠組みとは想像力豊かな錯誤以上の何物でもありえない。
しかしだからといって、それが過ちを正す義務からわれわれを解放してくれるわけではない。
それこそ私が本書で実行していることである。
価値の欠如という考え方は、開かれた社会の私の最初のモデルの中にすでに登場している。
しかし当時の私は、閉ざされた社会の登場が開かれた社会に代わりうる唯一の選択肢だと信じていた。
現代史がわれわれに教えるところでは、少なくとももうひとつの選択肢がある。
それは不安定と混乱が社会全体の崩壊につながるという選択肢である。
この可能性はョーロッパや北アメリカなどの比較的安定した社会以外の地域ではとりわけ高い。
現代の具体的な例をいくつか考えてみよう。
ソヴィエト連邦の解体は国家権力の空白と、法の秩序の崩壊を招いたが、この状態が自由にとつてどれだけ脅威であるかは、かってのソ連の弾圧政策とまったく変わらないほどだといえる（注６）。
われわれは一九九○年代になって、似たような国家権力の解体と衰退とを、かってのユーゴスラビアやアルバニア、アフリカ各地（ソマリア、ルアンダ、ブルンジ、コンゴなど）、およびアジア（アフガニスタン、タジキスタン、カンボジア）で経験してきた。
世界全体を見渡しても、現状はきわめて不安定である。
グローバルな経済システムは存在しているが、グローバルな政治システムは不在である。
不安定がもうひとつの選択肢であると表現することで、私が問題を再び単純化しすぎていることは確かである。
なぜなら、不安定はいくつもの形をとりうるからだが、それでもわれわれは、そうでもしなければ混乱に満ちた世界からなんらの手がかりも得られないので、単純化を必要としているのだ。
なにをしているかをはっきりと自覚してさえいれば、私がここで展開している概念上の枠組みは現状に照明を当てるためだけではなく、世界の安定化を進めるためにも役立つはずである。
開かれた社会はつねに危機にさらされるが、歴史の現時点での危機は全体主義体制によるものよりも、状況の不安定さによるものの方が、また弾圧的なあるイデオロギーから発するものよりも、共有する社会的価値観の欠如によるものの方が強いといえよう。
共産主義のみならず社会主義までもが信頼を失う一方、レッセフェール資本主義への信奉が社会的価値観の欠如を、こともあろうに徳目のひとつにまで祭り上げてしまったのである。
ではどうしたら開かれた社会を守ることができるのか。
答えはただひとつ、人々が、正しいことと功利主義的なこととをはっきり区別するすべを学びとり（あるいは銘記して）、たとえ功利的ではなくとも正しい行為をなすことである。
これはきびしい要求である。
狭量な私利私欲の計算からはとうてい受け入れられるものではない。
私利私欲は功利主義的なことを発言し、思考し、実行することを命令する。
事実、今日では、ますます多くの人々が私利私欲の計算を繰り返し、功利主義をよしとする態度をとるようになってきている。
口では道徳律への献身を唱えつづけても、それはただそうすることが功利的であるからにすぎなバイアスとトレンドはお互いにみずからを強化し合うものである。
もはや人々は、私利私欲以外の徳目を口にする必要さえなくなっている。
成功こそが、他のいかなる配慮よりも敬意を表される。
政治家は選挙に当選することによって認められるのであって、彼らの掲げる原則によってではない。
実業家は彼らの富によって尊敬されるのであって、彼らの廉潔さや、彼らの事業が社会や経済の繁栄に寄与していることによってではない。
正しいことは効率的なことに従属させられてしまい、その結果、正しいことになにも気を使うことなく成功の道を歩むことがよりやさしくなってしまった。
いうまでもなく私は、このような状態が、われわれの社会の安定に対して重大な脅威を与えていると考えるものである（注７）。
このような人々の立場は、私利私欲を徳目のひとつとして認めるようになった、いま流行のバイアス（偏見）のおかげで、非常に単純化されてしまった。
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